第二十章 武当山1

(读小说吧 www.duxs8.net) 旅游跟旅行团走，省钱。飞机、住宿、吃饭实际都是打折过的。缺点就是，来去匆匆，像赶场。再碰上一位女汉子导游，你就有的受了。如果旅行变采购，那就更催悲了。 现在的网络，你要就是图便宜，想打折，一顿搜索之后，肯定会有所收获，只是需要提防骗子。 旅游，现在很多人选择自己组队去，这样的好处就是，可以任意游荡，不受时间约束，停走坐卧，尽在自己掌握之中。还可以私人定制一些节目，其乐无穷。 缺点当然也有。人生地不熟的，上几个小当，碰到点晦气有时候也免不了，不要被这些意外扰了心境。玩，就是为了高兴，得失得失，有失必有得，没有烦恼哪有高兴。或者落下几个必去的景点，也会不免留下一点小小的遗憾。 这些小麻烦实际也好解决，提前做好功课，把景点先了解个通通透透，然后主动取舍去哪不去哪，这事就算解决了。 旅行计划千万要给自己留些富余的时间，因为万一在景点你有意外或不经意的发现，也或有个邂逅之类的，来了兴致，多些时间也可以从容改变计划。 飞机、火车、汽车、自行车、徒步、坐牛车、骑马、骑骆驼，现在可选的交通方式很多，每种都有利弊，各有各的好处。 再有一种就是独自去旅游，如果你想静一静，想融入大自然，想思考，这是一个不错的选择。哪怕身在闹市，独自去一趟公园走走，也许就有意想不到的智慧火花忽然蹦出来，因为融入大自然，你就接地气了，就通了。高一平看了四年半的相关书籍，依然困惑，就是在公园里独坐，看着湖中的荷花，灵光一闪，忽然想通了东西方古代循环联系的根源。 实在不爱走、不爱动的，那就只能在梦里神游了，白日梦也可。德国化学家凯库勒就一梦梦出来一个苯环，开创了把原子价的概念从平面推向三维空间的先河。日有所思，夜有所梦，梦也不是随便就来了。赶紧睡觉，没准你也可以梦到一点发现的。梦到旅游，就不用舟车劳顿了。 高山的好处在于看云；矮岭的好处在于看水；大河的好处在于逆流而上欣赏两岸观光；海的好处则在于看那蔚蓝深远的天与无边的海在遥远相连。旅游需要一种意境，当然也要配合你的心境。 心绪不宁，可以看看布达拉宫；苦恼无绪，可以看看蓬莱仙境；身心俱疲，可去天涯海角；风雨兼程，可以登登万里长城；意气风发，不妨泰山登顶；容光焕发，可去黄山赏云；心高气傲，看看故宫里的古董；一朝得志，不妨去趟咸阳，看看肃穆的兵马俑；时来运转，不妨去趟乐山，抱抱佛脚，感谢天恩。 这就是意境，玩也要玩的有素质，有心情。才不枉此行。 和高一平旅游这种名胜古迹，不用找导游，他自然能口吐莲花，说得天马行空。 06年五一长假，五台山一游终于成行。 老四白尚坤有台霸道越野车，尽管喝油霸道，穿山越岭也的确霸道，真是出行旅游之佳品。从东北经锦州走天津，之后便一路南行。高速公路真是爽啊，若有一双翅膀，汽车也就可以飞行了。美中不足就是一会因修路并道，一会又因事一段禁行。好在有GPS导航，下高速就去找地方特色的小吃，倒也舒心。 古代日行千里，夜行八百，那就是千里马了。现代有了汽车，起早赶晚，一日一千多公里那是小CASE了。 高一平和老四轮换开车，可是爽翻了不会开车的王雳。一路吃了睡，睡了吃，睡醒了沿途拍照，乐在其中。 第三天上午，已经来到武当山下。武当山地处湖北西北十堰市丹江口境内，“亘古无双胜境，天下第一仙山”出自清朝赵松云的《太和途中遇雪》。对其评价之高，也非玄语。 如今武当山已是联合国公布的世界文化遗产地之一。 武当山，历史上有很多名字，太和山、谢罗山、参上山、仙室山、太岳、玄岳、大岳等。号称有七十二峰、三十六岩、二十四涧、十一洞、三潭、九泉、九井、九台、十八盘。 道教称仙人所居的地方为洞天福地。唐代著名道士司马承祯（647－735）编的《洞天福地》尚未把武当山列入其中。到了杜光庭（850－933）在901年编《洞天福地岳渎名山记》则将武当山列入七十二福地中的第九福地。由此可见最迟在第九世纪末，十世纪初，武当山已经成为道教的圣地之一了。 以前没炒股票，没听过江恩，对这些数字毫无感觉，现在听来，才明白，这里边所有的数字都是道家的神秘数字。 江恩在写了大量的股市技术书籍之外，只写了一本文学作品《Thetunnelthrutheair－Lookingbackfrom1940》，书名被译成中文后，变成《空中隧道》、《时空隧道》、《挚爱成就梦想》、《时空隧道/回望1940》等。 时空隧道就是虫洞或者时空扭曲，江恩的书名如果直译，就是《通过空中的（时间）隧道回望１９４０》，看来这应该算是最早的明确的穿越作品了。隧道，这里肯定是说时间隧道了，当时《相对论》已经发表，爱因斯坦世界知名，知道时间隧道这个词应该是正常的。江恩找到了时间与股价的关联，但受古人的影响，时空这个词应该还未理解，所以时间、空间分开说，也是正常的。 在这本书里，江恩明确说了，是受到《圣经》的启发，发现了股市的秘密。这本书本身实际就是参照《圣经》的写作模式写的。该书中很多数字、时间，都是循环的关键数字，并且用故事穿插起来，不露声色。如果给你写上几页纸的循环数字，你看着蒙不说，也看不下去，特别是对于不爱学数学的人。 江恩曾经说过，他对股市的理解得益于《圣经》的启示，这种启示之一就是神秘数字。《圣经》中的故事里就包含了很多神秘数字，最明显的是７，当然还有许多，如12等。《圣经》让７变得神圣，主宰生活中一切。把数字与现实生活结合起来的这个思路，来自于西方的毕达哥拉斯学派，和中国的老子同一个时代。当然老子没用数学，用道和自然与生活联系起来，而数学是来源于解释自然。 道教把五台山这些景观编上数，目的不在于刚刚好数出来那些山啊、水啊、洞啊的，就正好是那个数。难道多两个山头就要平了，少两个洞现挖？重点在于让你记住这些数，以及这些数在道这个思想中的神圣。这是中国道教的神秘数字。你可以发现，与西方的神秘数字略有差异，但基本一致。 说到道教，王一平和老四一路走来，一路聊，分歧颇多。原来很多事情就怕认真，一认真起来，就会发现很多意想不到的问题。而这些问题，往往又没有定论了。王雳睡的迷迷糊糊，倒也听出点门道，原来道教和道家虽然都把老子尊为圣人，但还是两回事。 道教的思想渊源可以追溯到先秦的道家和神仙家，其组织刍型也可追溯到战国秦汉间的方仙道和黄老道。道教正式建立教团组织，则以张道陵（张陵）天师在东汉顺帝年间（126－144年）创立正一道（天师道）为标志，故道教已有1800多年的历史。 后来，有了黄帝于崆峒山问道于广成子的传说，成书于战国至秦汉时期中医经典著作《黄帝内经》中，多有黄帝问道于广成子的对话。意思就是说，广成子是仙，道教追求的就是得道成仙，这事黄帝都想。后来唐朝的李白再给发挥，“黄帝铸鼎于荆山”，“骑龙飞上太清家”。《封神演义》，成书于明朝隆庆、万历年间，再明确把广成子封为“十二金仙”之一。如今悬挂在甘肃省平凉市崆峒山管理所翰谱堂的一副书联――“崆峒驾鹤游，鼎湖乘龙去。”，寥寥十字，把黄帝问道广成子得道后乘龙上天的动人故事高度概括。 《黄帝内经》成书于战国至秦汉时期。而“黄帝”最早见于《尚书》，战国时期称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”，学者又验证为伪书。《左传》里也有“黄帝”，相传是春秋末期的鲁国史官左丘明所著，后来作者是谁又有了争议。不管怎样，战国以前，“黄帝”就已是名人。 看来利用名人效应，古人也是懂的。黄帝那是古代最大的名人之一了。用黄帝说事，比用谁说都灵。只可惜秦始皇焚书坑儒一把火不知道烧掉了多少历史、传说，也不知道火堆里有没有“黄帝”的真实故事，而不是传说。 道教，是发源于古代本土的，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位。 道家则是一个学说，百家争鸣中的一家，领军人物老子、庄子。 百家争鸣一词来自《汉书·艺文志》。书中将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。西汉人刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。后世影响较大的，主要就是儒、道了。这两个对法家印象都不好，觉得法家心狠手黑。民国时期的李宗吾写了一本《厚黑学》，又站在法家立场把贴着儒家面孔的讽刺挖苦了一番。 但百家争鸣这个提法，容易让人误解，强化了分的概念，却忽视了一的概念。即使百家、千家，却也是一脉相承。思想之间互相交杂，是很正常的事情。 入仕用儒，出仕用道。在四书五经成为仕途唯一之路的封建社会时期，道家给被贬的仕子留了一条可以自圆其说的活路。种花种地比做官要好，难得逍遥。也倒是因为被贬的，留下不少千古传唱的奇文。 司马迁《史记·老子韩非列传第三》：“老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，彊为我著书。’於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。” 尹喜开创了武当山道教修道养性、著述之先河。因此他也被道教尊为无上真人、文始先生。 《汉书·艺文志》“凡诸子百八十九家……蜂出并作，各引一端，崇其所说，以此弛说，取舍诸候。” ;