第十三章超越时空1



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(读小说吧 www.duxs8.net) 在之前的时候,我曾到了未来的时空,当时我看到天上有海市蜃楼,我感觉离我越来越近,然后我主动的伸手去碰,看到里面有飞船里面有个小孩,我去碰,然后我说,你是假的,小孩也说你是假的,后来飞船里面的老者过来说都是真的,我问他们,你们是什么时代的人,他们说是普吉星球,是地球毁灭亡,人到新的地方就是普吉星球,这个在地藏经有讲,此劫世界坏众生凭业力在下一个世界轮转。 《华严经》讲:佛菩萨能“过去入现在,亦入于未来,亦入于过去,三世一切劫,皆入于一念。”“一尘遍含十方界,亦含三世一切劫;我于刹那见三世,亦于其中见十方;过去现在与未来,皆于一一毛端现;无尽佛土亦复然。” 也就是佛菩萨能一念之前入过去现在未来,而且佛菩萨是现量看到我们的过去现在未来的,而我们想要知道过去现在未来,要特定的因缘,比如入定,或者天眼通看到,这个天眼能突破时间空间,看到过去现在未来 。 近代爱因斯坦也说,过去、现在、未来同时存在。现在问题在哪里?过去跟现在跟未来,这个时间如何把它突破?现在科学家知道过去、现在、未来同时存在,但是没有法子突破。如果要突破了,你就能回到过去,也能够进入到未来,换句话说,过去、未来什么事情你都知道、你都清楚。他们不晓得用什么方法突破,想用科学机械。而实际上我们佛法用禅定的功夫,你的定力愈深,你突破的面愈广。我们就能够体会得到。 智者大师的禅定可以能够突破两千年,他那个时代距离我们现在大概是一千四百年的样子,距离释迦牟尼佛应该差不多不到二千年,大概一千七、八百年的样子。他能够突破这么大的一个时段,能够看到世尊依旧在灵鹫山 说法,现在人所说的时光倒流,他能够回到过去, 唐朝的智者大师,念《法华经》。念到第二品就入定了,定中他到了灵鹫山。看到释迦牟尼佛正在讲《法华经》,他还听了一座。回来后,感叹地说,法华一会至今还未散。 其实时间空间不存在的,中国白天美国晚上各个地方的时间不同,最初的时间就是那一念的妄想。 无眼界,无意识界,比如中国白天,美国晚上,也就是说时间本就是不固定,也不错存在的,无受想行识,这些只存在我们的颠倒妄想中,缘起性空,有造作的因才有可受的果,比如这个是空地,建上房子,在拆了,就空了,可见空间也是假的,是故空中无色。 无眼耳鼻舌身意,身体不是我,你知道连体动物,连体人吗,共用一个身体,好比连体人有2个脑袋,分别有不同的思想意识,但是确共用一个身体,有时候一个吃饱,另一个还觉得饿,或者一个上厕所,另一个没有上厕所的念头,但2人共用一个身体,分别对身体进行操作,2个人都可以控制这个身体,说明这个身体,并不是真的我,谁都可以住里面,这个身体是因缘而合的,为什么他是动物的身体,为什么他是人的身体,不同的内心,不同的心态,造作不同的业果,而有不同的感受,眼耳鼻舌身意,都是虚幻不实的,如同连体人他们共用一个身体,也就说明,眼耳鼻舌身意不是我。这个身体只是因缘而合形成的假我。 其实时间空间不存在的,中国白天美国晚上各个地方的时间不同,最初的时间就是那一念的妄想。 无眼界,无意识界,比如中国白天,美国晚上,也就是说时间本就是不固定,也不错存在的,无受想行识,这些只存在我们的颠倒妄想中,缘起性空,有造作的因才有可受的果,比如这个是空地,建上房子,在拆了,就空了,可见空间也是假的,是故空中无色。 无眼耳鼻舌身意,身体不是我,你知道连体动物,连体人吗,共用一个身体,好比连体人有2个脑袋,分别有不同的思想意识,但是确共用一个身体,有时候一个吃饱,另一个还觉得饿,或者一个上厕所,另一个没有上厕所的念头,但2人共用一个身体,分别对身体进行操作,2个人都可以控制这个身体,说明这个身体,并不是真的我,谁都可以住里面,这个身体是因缘而合的,为什么他是动物的身体,为什么他是人的身体,不同的内心,不同的心态,造作不同的业果,而有不同的感受,眼耳鼻舌身意,都是虚幻不实的,如同连体人他们共用一个身体,也就说明,眼耳鼻舌身意不是我。这个身体只是因缘而合形成的假我。 真的我是什么呢,是能知能闻能见的性,这个他才是你,能知能闻能见的性,他不老不死,不生不灭,你的肉身会生老病死,他不会,你小时候看天空那么蓝,现在长大看天空还是那么蓝,这个能知能闻能见的佛性,并不会因为肉体老了死了而死,他还是和以前一样认知万物,这个能知能闻能见的性,才是真实的自己,他才是不生不灭的佛性,他永远不会断灭,比如瞎子没有眼睛,他所见的事物是黑的,正常人有眼睛,闭上眼睛,或者在黑暗的地方所见到的也是黑的,如同瞎子一样,可见不管眼瞎和没有瞎,都有一个不会断灭,能知能闻的性,这个性也不会因为黑或者瞎而断灭或者消失。 就好比聋子,他觉得自己听不见声音,我们正常人给他耳朵堵上,就和聋子一样觉得自己听不见声音,可见我们有一个能知能觉的本性,这个本性不会因为有声音,或者没有声音而消失,不管有无声音,都能知道。 所以假使我们肉身死了老了病了不行了,但是我们能知能闻能见的性,不会老,不会死,不会变异,是常住法,不生不灭,不垢不净,不增不减,不会因为有无而改变。 我们有一个不生不灭的本性,我讲话的时候你们能听到我说话声音,我不讲话的时候,你们是不是听不到我的声音,不管我讲话不讲话,你们都能知道,就是讲我们有一个不生不灭的本性,这个本性,他不会因为有声音或者没声,而断灭,我们本心就是如此,是不生不灭,不会断灭的。 既然知道本性是不生不灭的,为什么还会颠倒呢。 因为一切众生皆有佛性,皆能成佛,只因颠倒妄想,不能得证,虽然说我刚才跟你们大家讲我们有个不生不灭的佛性,这个本性是不灭的,但是为什么现在我们知道本心不生不灭,我们为什么还受苦,因为你不能放下,你还有贪嗔痴五欲的执着,虽然知道这个本心的存在,但是你没有去修行,你没有去守持这个戒律没有去放下,那你又如何证到这个本心呢! 就好比开车啊,教练跟你说,方向盘,向左打死,然后倒车入库,跟你讲这些理论,但你没有实际去操作,你又怎么可能会开车,这个就跟知道本性不生不灭一样的道理,你要明白这个之后你按照这个去奉行才能实证。 因为有初学者,我从最基础因果讲起,种什么因得什么果,比如我把种子,播种在土里面就会长大,如果生好心培养就会得到好的丰收,如果生坏心给种子灌输毒药种子就会坏死掉没有丰收,善恶之报也是如此,种瓜得瓜,种豆得豆,种善得善,种恶得恶,这个就是因果。 我们的心可以想过去,现在,未来,比如我要去广东,你的心念,心想就到,心念一下就能到广东,心想即到,我们的心可以突破时间空间,但是你的身体并不能和心马上同步,身体不能回到过去未来,也不能马上到广东,所以讲身心独立,并不是同步的,因此讲心不会随身而死。死了只是讲肉身死了,但是我们的神识本我不灭,不会死的,只会随着所造的业力轮转生死。 十法界虽由心生,但是心若住法界则生死轮回,无住则不生不灭。众生认为有我,执着我,所以生灭轮回。 心是无住的,所以不会随着身体而断灭,这个心安住在身体里面,则随着身体而断灭,若心在身体里面,又是如何看到外面的世界,若心在外面你又是谁,这个心当下是无住的,不会随着身体而断灭,因为心本来就不住身体里面,也不住身体外面,所以不会因为身体消失而断灭,也不会因为外面世界毁灭而断灭,因为心的当下是无住,不在内,不在外,所以不会因为身体毁灭,或者世界毁灭而断灭。 因为心的当下是无住,不在内,不在外,所以不会因为身体毁灭,或者世界毁灭而断灭消失,心的归处是无住,无住便是心的归处,便是真正的自己,清净不染,不生不灭。 好比我有一台游戏机,可以操控游戏里面的人物,心在游戏,那你又是怎么操作游戏外的身体,若心在身体里面,你又是怎么操作游戏里的人物,可见真心不在身体里面,也不在身体外面,当下是无住,心不在内不在外,所以可以投影外面的世界,也能把世界装到心里去,如佛讲的,我能把须弥山装到介子里去,就是这个道理,就好比,读书,你是怎么把学习到的装进去,明白了,就知道,须弥山装到介子的原因,其实须弥山即不在介子里,也不在介子外面,但是能随心显量,即能装介子里,也能在介子外面,因为心无住,所以能来去自如,即能把须弥山装介子里,也能在外面看到须弥山。 所以佛说应以无住而生其心,才能楔入真心,此刻就没有过去现在未来轮回相续因,三心合一住一真法界,不生不灭的本性就显示出来。 若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。 普吉星球,他们的飞船很特别,没有能源的时候会自动解体,就剩下个头,速度变慢还会动,等有了能源就会变回原来样子,那个时候的人抬几吨的东西跟棉花一样。当时我看到他们那个时代也有佛法 ,那个时代记载净空法师是人间第一高人 ,他们记载的净空法师只活87岁,但是我们这个时代净空还活着已经90多了。 这个未来是不定因,是随着我们的起心动念而改变,我们的一念能改变过去现在未来,你的现在即是你的过去也是你的未来,一念之间皆可改变。过去,现在和未来同时发生,同时存在!这个太厉害了!因为时间在另外一个架构,它根本不存在。 如果现在,我们改变自己的一些信念,这就在无形中改变我们的过去形象。比如,如果我们现在变得坚强和快乐起来,当我们重新回首过去的自己,你会有了不一样的眼光。这个不一样的眼光,就是在重塑过去。在你重塑过去时,实际上你对过去在做修改。在你修改的那一刻,它们与现在同在。未来,通过你的想象,通过你的意像,你实际上在创造另外?一个空间。当你展开想象时,你在创造另外一个现实。其实在佛经里面佛告诉我时间空间都是假像,过去现在未来同时存在,佛现量看到我们的过去现在未来。若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
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